Основные правовые системы современности

время остается весьма широкой, что определяется тесными связями

мусульманского права с исламом, как религиозной системой,

которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для

мировозрения самых широких соев населения в этих странах. Из

всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее тесно

соприкасается с государством и правом.

Важное значение мусульманского права в качестве

нормативного регулятора и идейно - политического фактора

заставляет обратиться к исследованию его специфических черт, как

самостоятельной правовой системы. На основе тезиса о неразрывном

единстве в исламе "веры и государства", религия и право, многие

исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь

религиозная догматика (теология), мораль и правовая культура, а

юридические нормы как таковые , если и имеются, то по существу

совпадают с указанными правилами, и не играют самостоятельной

роли. Среди многих ученых утвердилось мнение о неразрывном

единстве религиозных и правовых норм.

Основными источниками мусульманского права - как и не

юридических норм ислама - признаются Коран и сунна, в основе

которых лежит "Божественное откровение", которые закрепляют

прежде всего основы веры, правила религиозного культа и морали,

определяющие в целом содержание мусульманского права в

юридическом смысле.

Многие исследователи придерживаются мнения, что поведение

мусульманина получает прежде всего религиозную оценку, а главным

средством обеспечения норм мусульманского права является

религиозная санкция за их нарушение. Наказание за нарушение норм

мусульманского права, даже если оно исходит от государства,

воспринимается в конечном счете как "Божественная кара",

поскольку важнейшей задачей мусульманского государства "есть

исполнение воли Аллаха на земле".

Но однако соотношение в исламе правовых и не правовых

нормативных предписаний сложнее и тоньше, чем может показаться

на первый взгляд. Подход к мусульманскому праву, только как

религиозному явлению не учитывает того обстоятельства, что

несмотря на прочную связь юридических норм ислама с религиозными

и нравственными, их переплетения, а иногда и слияния, между

данными категориями норм в целом имеются и существенные отличия.

Анализ нормативного содержания мусульманского права позволяет

сделать вывод, что не все юридические нормы в равной степени

основана на исламе как религиозной догме, или системе чисто

религиозных нормативных предписаний. Наиболее прочно связана с

религией лишь те немногочисленные, конкретные правила поведения,

которые установлены со ссылкой на Коран или сунну. К ним

относятся, например, отдельные стороны брачно-семейных отношений

или вопросы наследования, несколько уловно-правовых предписаний.

Они отличаются от других норм мусульманского права тем, что по

существу совпадают по определенным образцам поведения с

соответствующими религиозными нормативными положениями и (в

отдельных случаях) нравственными требованиями, освещенными

исламом. Именно потому, что их религиозные "дубликаты"

закреплены в Коране и сунне, сами нормы мусульманского права

этой разновидностью рассматриваются как имеющие непосредственно

"Божественное произношение" и неизменяемые. Однако подобные

предписания - весьма скромная часть мусульманского права,

большая часть норм, которого была введена в оборот правоведами

на основе чисто логических, рациональных приемов толкования

(иджтихад). По признанию самих мусульманских исследователей,

если Коран и сунна содержат все правила религиозного культа

(ибадад), то норм взаимоотношения людей (муамалат), закрепленных

этими источниками, очень мало по сравнению с нормативным

составом мусульманского права в целом. Это значит, что

большинство норм "муамалат" не связано непосредственно с

"Божественным откровением" и не имеет аналогов в системе

мусульманских религиозных правил поведения. Главное их качество

(норм муамалат) заключается в рациональной обоснованности и

способности изменяться (развиваться).

Юридические правила поведения тесно связаны с религиозными

нормами и взаимодействуют с ними. Однако относительно небольшое

число норм мусульманского права возникло на основе

соответствующих религиозных предписаний, а преобладающая их

часть имеет к религии лишь косвенное отношение. Поэтому связи

мусульманского права с религией характеризуются противоречивыми

моментами: с одной стороны имеется немало правовых и религиозных

норм, совпадающих по своему содержанию и осуществляемых через

деятельность как религиозных учреждений (которые являются

одновременно элементом государственного механизма) так и

собственно государственных органов, участвующих в выполнении

регулятивной функции религиозной системы; с другой - наблюдаются

существенные различия между религиозной и правовой системами

социально-нормативного регулирования. Эти различия проявляются

как в том, что государство поддерживает возможностью своего

принуждения отнюдь не все религиозные нормы, так и в

формировании большинства норм мусульманского права без

непосредственной связи с религиозными предписаниями, в

применении юридических норм не только мусульманскими судами

(выполняющими функции религиозных норм в качестве чисто

религиозных учреждений) но и светскими (государственными)

судебными органами (полиция, светские суды).

Можно поэтому говорить о своеобразном различии и единстве

правовых не правовых норм в исламе. В целом мусульманское право

не сливается с религией и не выступает частью ислама, как

религиозной системы, хотя многие его нормы совпадают с

религиозными правилами поведения.

В 19 веке в положении мусульманского права произошли

существенные изменения. В наиболее развитых странах оно уступило

главенствующие позиции законодательству, основанному на

заимствовании буржуазных правовых моделей.

К началу 20 века лишь в странах Аравийского полуострова и

Персидского залива мусульманское право сохранило свои позиции и

действовало универсально в своем традиционном виде. Правовые

системы наиболее развитых арабских стран, с некоторыми

отступлениями стали строится по двум основным образцам:

романо-германскому (французскому) - Египет, Сирия, Ливан; и

англо-саксонскому - Ирак, Судан. За мусульманским правом здесь

сохранилась роль регулятора брачно-семейных, наследственных и

некоторых других отношений среди мусульман (иногда и не

мусульман), что объяснялось все еще сохранившимся пережитком

феодализма и глубоким влиянием ислама на общественное сознание.

В настоящее время ни в одной из рассмотренных стран

мусульманское право не является единственным действующим правом.

Но в то же время ни в одной мусульманской стране оно не потеряло

своих позиций в качестве системы действующих правовых норм.

Исключение составляет лишь Турция, где в 20 годы мусульманское

право во всех отраслях было заменено законодательством

буржуазного типа, составленным на основе заимствованных с

западно-европейских моделей.

В конечном счете направление и глубина воздействия

мусульманского права на современные правовые системы той или

иной страны обусловлены достигнутым ею уровнем экономического и

культурного развития.

Взяв за основу масштабы применения норм мусульманского

права и степень их влияния на действующие законодательства,

можно предложить следующую классификацию современных правовых

систем стран Востока.

Первую группу составляет правовые системы Саудовской Аравии

и Ирана, где мусульманское право продолжает применяться

максимально широко. Прежде всего его нормы и принципы оказывают

глубокое влияние на конституционное законодательство и

сложившуюся здесь форму правления. Конституция Ирана, например,

закрепляет положение об обязательном соответствии шариату

(шариат - предписание верующим: чего они должны и чего они не

должны делать) всех принимаемых законов. Во исполнение данного

положения здесь изданы законы, ориентирующиеся на закрепление в

своих статьях общих принципов и конкретных норм той или иной

школы мусульманского права: ханбалистской в Саудовской Аравии и

джафаритской в Иране.

Если в Саудовской Аравии мусульманское право никогда не

уступало своей роли явно преобладающего источника права, то в

Иране оно вновь заняло ведущее место только после свержения

шахского режима, в результате проводимого руководством исламской

республики курса на исламизацию всех сторон

общественно-политической, экономической и государственной жизни

страны и даже сферы личных интересов граждан. В подтверждение

этого можно указать на введение системы строгих, а порой

жестоких наказаний за малейшее нарушение не только юридических,

но и моральных норм, относящихся в частности к одежде и формам

проведения досуга мусульман. Действующие в стране мусульманские

суды, вопреки элементарным требованиям справедливости и

демократической законности, строго придерживаясь мусульманских

норм при рассмотрении дел нередко допускают явные нарушения и

творят произвол.

Отметим также, что в Иране и Саудовской Аравии

функционируют специальные учреждения мусульманского контроля и

инспекции (хисба), которые без суда и следствия могут наложить

мусульманское наказание за отклонение от правил торговли,

общественного порядка или норм морали.

Вторую группу составляют правовые системы Ливии, Пакистана,

Судана. Хотя сфера действия мусульманского права не является

здесь столь всеобъемлющей как в первой группе, но все же

остается весьма существенной, в последние десятилетия даже

обнаруживают тенденцию к расширению. Прежде всего принципы и

нормы мусульманского права оказывают заметное влияние на

основные акты конституционного характера и деятельность

государственного механизма этих стран. Так военный режим

Пакистана оправдывал отказ от всеобщих выборов тем, что они

якобы "не отвечают принципам ислама". В Ливии в 1977 году Коран

вообще был объявлен "законом общества", заменяющим обычную

конституцию.

Во всех перечисленных странах второй группы, мусульманское

право без каких-либо изъятий продолжает регулировать отношения

личного статуса, сохраняются мусульманские суды.

Еще одну многочисленную группу составляют правовые системы

большинства арабских стран: Египта, Сирии, Ирака, Ливана, а

также ряда стран Африки (Сомали, Мовритании) и Азии

(Афганистан).

Их конституционное право закрепляет, как правило, особые

положения ислама и мусульманского права. Так конституции многих

из них предусматривают, что главой государства может быть только

мусульманин, а мусульманское право является источником

законодательства. Данное конституционное положение практически

реализуется в других отраслях права и судоустройства. Но с

другой стороны в некоторых из стран (Ирак, Сирия) наблюдается

определенная демократизация мусульманско-правовых положений

семейного законодательства.

И, наконец, особое положение занимают правовые положения

Туниса и Народно-Демократической республики Йемен (НДРЙ). Их

брачно-семейные законодательства отказываются от ряда

основопологающих институтов мусульманского права: например, в

Тунисе законодательно запрещена полигамия, а семейный кодекс

НДРЙ в 1974 году, по существу наделил женщину равными правами с

мужчинами в семейных отношениях.

Мусульманская правовая форма неразрывно связана с религией,

оказывающей до сих пор громадное воздействие на народные массы.

Из всех современных мировых религий ислам, пожалуй, наиболее

тесно соприкасается с политикой, государством и правом.

Связывающим звеном здесь и выступает мусульманское право. При

этом оно отказывает воздействие на современное правовое развитие

стран Востока прежде всего через правовую идеологию и правовую

психологию. Можно сказать, что сфера действия мусульманского

права как идеологического фактора оказывается значительно шире,

нежели рамки применения его конкретных нормативных предписаний.

Иными словами нормативистский подход к мусульманскому праву,

изучению его как совокупности норм, порождающих конкретные права

и обязанности, в действительности оказываются недостаточным для

понимания того места, которое мусульманское право занимает в

современных правовых системах и во всей правовой надстройке

рассмотренных стран.

Не случайно, в ряде стран был взят курс на конкретизацию

норм мусульманского права и их закрепление в действующем

законодательстве. Так в Иране, Пакистане, Ливии, Судане сфера

его действия охватывает не только "личный статус", но и

уголовное право и процесс, отдельные виды финансово -

экономических отношений и даже институты государственного права.

Подобная практика развития правовых систем ряда стран в

последние годы вносит известные коррективы и в структуру

действующего здесь мусульманского права, отдельные нормы и

институты которого,ранее вытесненные законодательством,

заимствующим западные правовые модели, вновь возрождаются и

начинают применяться на практике.

Теперь, вкратце, хотелось бы упамянуть о индусском праве,

праве Дальнего Востока и Африке.

_Индусское право . относится к древнейшим в мире. Это не право

Индии, а право общины, которая в Индии, Пакистане, Бирме,

Сингапуре, и т.д. исповедует индуизм. Одним из убеждений

индуизма является то, что люди разделены с момента рождения на

социальные и иерархические категории, каждая из которых имеет

свою систему прав и обязанностей и даже мораль. Оправдание

кастовой структуры общества - основы филосовской, религиозной и

социальной системы индуизма. При этом каждый человек должен

вести себя так, как это предписано социальной касте, которой он

принадлежит. В качестве регулятора поведения допускается обычай.

Позитивное индусское право является обычным правом, в котором в

той или иной мере преобладает религиозная доктрина. Она

определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или

толкуются обычаи. Обычаи весьма разнообразны. Каждая каста или

подкаста следует своим собственным обычаям. Собрание касты

голосованием решает в местном масштабе все споры, опираясь при

этом на общественное мнение. Оно располагает и эффективными

средствами принуждения. Наиболее строгим наказанием считается

отлучение от той или иной группы. В случае, если нет

определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают

его по совести, по справедливости.

Правительству разрешается законодательствовать. Судебные

прецеденты и законодательство не считаются источниками права.

Даже когда имеется закон, судья не должен применять его

ригористически (по всей строгости). Ему предоставлено широкое

усмотрение, чтобы всеми возможными способами примерить

справедливость и власть.

Еще меньше, чем законодательство, на роль источника права

может претендовать здесь судебная практика. Итак, в период,

предшествовавший в британской колонизации, классическое

индусское право не основывалось не на формальных нормативах не

на судебных решениях.

В период колониальной зависимости индусское право

претерпело существенные изменения. В области права собственности

и обязательного права традиционные нормы были заменены нормами

"общего права". Семейное наследственное право и другие обычаи не

претерпели изменений. К 1864 году накопились судебные

прецеденты. Однако правило прецедента осталось далеко традиций

индусского права. Многие его институты и нормы подвергались

модификации и даже были заменены новыми, но полного вытеснения

индусского права не произошло. Сложилось нечто вроде

"англо-индусского права", то есть индусское право сохранило свое

регулирующее значение, правда с определенными ограничениями.

Конституция 1950 года отвергла систему каст и запретила

дискриминацию по мотивам кастовой принадлежности. В индусском

праве произошла своего рода революция. Однако Основной закон

применяется только к индусам, а не ко всем гражданам Индии.

Верность традициям прослеживается сквозь все трансфармации,

вековые корни связанные с религией, дает о себе знать.

_Право Дальнего Востока .. Совершенно иная картина открывается

при взгляде на Дальний Восток, и особенно Китай.

Здесь речь идет не о том, чтобы уметь увидеть некое

идеальное право, отличающееся от норм, изданных законодателем,

или других норм, применяемых на практике. Здесь под сомнение

поставлена сама ценность права. На западе, в странах ислама, в

Индии к праву относятся как к опоре социального строя,

необходимому средству его охраны. Люди должны жить в

соответствии с правом, а если они лишены такой возможности, то

борются за торжество права. Власти тоже должны соблюдать нормы

права, а суды - обеспечивать уважение к праву. Право - это

зеркало справедливости. Его отсутствие ведет к произволу,

анархии, господству силы. Странам Дальнего Востока несвойственно

такое видение. В глазах китайцев право не только далеко от того,

чтобы быть фактором порядка и символом справедливости; оно -

орудие произвола, фактор, нарушающий нормальный порядок вещей.

Добропорядочный гражданин не обязан уважать право и даже думать

о нем: у него образ жизни должен исключать любые правовые

притязания и всякое обращение к правосудию. В своем поведении

человек должен руководствоваться не юридическими мотивами, а

стремлением к гармонии и миру. Согласительные процедуры ценнее

правосудия, и конфликты следует гасить путем посредничества, а

не решать правовым путем.

Весь Дальний Восток традиционно придерживается именно

такого взгляда, выразив его в формуле "право хорошо для

варваров". Коммунистический режим в Китае и вестернизация Японии

не изменили существенно этого взгляда, укоренившегося в сознании

людей. В Японии действуют кодексы, созданные по европейской

модели, но население, как правило, мало обращается к ним, равно

как и правосудию. Сами же суды склоняют стороны к мировому

соглашению и разработали оригинальную технику применения права,

а точнение уклонение от его применения.

Все, что сказано о Дальнем Востоке может быть

распространено и на "черную Африку" и Мадагаскар. В условиях,

где индивидуализм занимает так мало места и на первый план

выдвинуто единство общественной группы, основное - это

сохранение и восстановление гармонии, а не уважение к праву.

Право западного образца, действующее здесь - по большей части

лишь арнамент. Большинство населения продолжает жить в

соответствии с традициями (мало похожими на то, что на Западе

понимают под правом), не обращая внимание на искуственные своды

правовых норм.

ПРАВОВАЯ СИСТЕМА РОССИИ.

Российская правовая система своими корнями уходит в

глубокие пласты национальной культуры и государственности.

Древнейшие источники русского права - обычаи славянских

племен. При возникновении княжеств обычаи превращались в обычное

право. Дальнейшее развитие русской правовой идеи выразилось в

движении к созданию единой государственности. На смену вечевым

собраниям приходит земские соборы. Основным источником права

делаются законодательства. 18 век завершил самостоятельные этапы

развития русского права. При Петре I идет активный "экспорт"

европейской правовой культуры, который насаждается "сверху",

самим государством. После эпохи Петра и далее продолжается

массированное проникновение различных европейских институтов в

русскую жизнь - от бытовых до государственно-правовых. Поэтому,

правовая система России сейчас выступает как сложное,

противоречивое сочетание божественного смысла, человеческого

поведения и исскуственной, подчас коньюктурной маски, надеваемой

на русский правовой феномен политической властью или

господствующей идеологической системой.

Историческими, религиозными и юридическими источниками

российской правовой системы, выступают два таких разных, на

первый взгляд, законадательных массива, как право Российской

Империи и советского права. В результате столь сложного

переплетения нормативного материала различной идеологической

природы, в том числе включающего многих западных правовых

ценностей, российское право пришло в сложное состояние начала

новой этапной революции.

Правовая система России принадлежит к особому типу правовой

цивилизации. У нее специфическая система правой идентификации,

которая, однако, не делает ее каким-то исключением в юридическом

мире. Для русского типа правовой идентификации характерано

стремление правосознания вкладывать в явление права собственный

социально-этический смысл, стихийно - практический поиск

справедливости вне строгой позитивистской юридической формы.

Символ христианской Троицы в ее православном толковании

олицетворяет три принципиально важные для понимания российского

права идеи: идею духовного единства людей, идею социальности и

соборности всего живого в мире и идею социальной ответственности

человека. Единство русского народа основывалось не на праве.

Авторы западных стран могут сколько угодно насмехаться над

юстицией и судьями, высмеивать их слабости, но ни один из этих

авторов не представляет себе общество, которое может жить без

судов и без прав. Такое представление мало кого шокировало в

России. Подобно Святому Августину, Лев Толстой желал

исчезновения права и создания общества, основанного на

христьянском милосердии и любви. (В этом плане марксистский

идеал будущего общества не нашел благодатную почву в моральных и

религиозных чувствах русского народа).

Ценность российского права - есть его способность к

выражению духовности общества, от чего правопорядок приобретает

завершенность и целостность с культурой.

Российская правовая идея нуждается в самопознании,

выявлении и активизации в политической культуре российского

общества. Это возможно лишь в рамках своеобразной и во многом

новой для России консервативной правовой революции, которая

будучи направлена не на разрушение, а на исключительно понимание

всего существующего, накопленного Россией на самых различных

этапах ее политической истории, должна привести, в конечном

счете, к самораскрытию права как элемента национальной

общероссийской культуры.

Россия провозгласила движение по пути формирования

правового, демократического, социального государства,

общенародного по своей сущности. Это позволяет прогнозировать

сближение ее правовой системы на новом, качественном уровне, при

сохранении специфики, с романо-германской правовой системой как

наиболее родственной, а также воспринятия некоторых достоинств

прецедентного права, присущих системе "общего права".

Осуществляется комплекс мероприятий по обновлению

законодательства, обеспечению господства права и верховенства

закона, незыблимости основных прав и свобод личности, защите

общества от произвола властей, взаимной ответственности

государства и личности. Идет судебная реформа. Набирает силу

плюрализм в экономике, политике и идеологии, т.е. существенно

меняются правовая доктрина, образ мышления и жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе были рассмотрены основные правовые черты

основных правовых систем современного мира. В заключении

хотелось бы отметить, что наверное не существует идеальной

правовой модели, которая одинаково подходила бы для всех стран.

Много плюсов можно отметить у романо-германской правовой

системы. Правовые нормы четко кодифицированы. Правоприменителю

не составляет труда найти ту или иную норму. Но с другой

стороны, доктрина выражающая тождество права и закона, может

сыграть и отрицательную роль. Так было в 30 годы в Германии и

ряде других стран, когда к власти пришел тоталитарный режим, и

изменив законы, поставил закон над правом.

У прецедентного права преимущество в том, что оно ближе к

практике, но с другой стороны очень затруднен поиск прецедентов

при реализации норм права.

В последнее время, в результате развития международного

права, торговых и экономических связей между странами

наблюдается тенденция к сближению правовых систем различных

стран. Так в странах "общего права" все большее значение

приобретает кодификация, а в странах континентального права -

наоборот судебный прецедент.

Также не трудно увидеть, что даже принадлежность стран к

одной и той же крупной правовой семье, отнюдь не исключает

существенных различий между национальными правовыми системами

этих стран.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

Алексеев С.С. "Государство и право. Начальный курс".

Москва, Юридическая литература, 1993 г.

Давид Р. "Основные правовые системы современности"., Москва

1988 г.

Кросс К. "Прецедент в Английском праве"., Москва, 1985 г.

Лазарев В.В. "Общая теория права и государства"., Москва

1994 г.

"Правовая система социализма" книга 1, раздел 1., Москва

1986 г.

Решетников Ф.М."Правовые системы стран мира",Москва 1993.г

Саидов А.Х. "Введение в основные правовые системы

современности"., Ташкент, 1988 г.

Синюков В.Н. "Российская правовая система: Введение в

общую теорию"., Саратов 1994 г.

Сюкияйнен А.Р. "Мусульманское право"., Москва 1986 г.

Страницы: 1, 2, 3, 4