Учебное пособие: Культурология
Самым важным достижением в истории Индии
с середины II по середину I тыс. до н.э. было освоение и заселение долины Ганга,
а также распространение индоарийских племен (ариев) – создателей знаменитых Вед*.
Период первой половины I тыс. до н.э., к которому относятся Веды, часто называют
ведическим, потому что если для III-II тыс. до н.э. почти единственным источником наших знаний о Древней
Индии являются данные археологии, то для конца II – первой половины I тыс. до н.э.
таким источником являются Веды, содержащие сведения о культуре, экономике, религиозных
верованиях.____________________________________________
* Веды – памятники древнейшей индийской
религиозной литературы, собрание священных текстов.
Мощного расцвета культура Индии достигает
в конце I тыс. до н.э. при династии Маурьев (322–185 до н.э.), когда после отражения
натиска войск Александра Македонского почти вся территория Индии была объединена
в единое государство. Однако позже север Индии завоевывают кушаны, и последнее крупное
объединение страны происходит в IV-V вв. н.э. во времена правления династии Гуптов. Эпоха Гуптов –
вершина развития культуры Древней Индии.
Таким образом, история Древней Индии охватывает
огромный период – от возникновения первых государств и переселения индоарийских
племен (ведический период: II–середина I тыс. до н.э.) до создания и последующего
упадка мощных государств – империй Маурьев, Кушанской и Гунтской (эпоха империй
II-V вв. н.э.).
Уровень развития материальной цивилизации.
По своим размерам Древняя Индия превосходила во много раз все другие древневосточные
государства и отличалась большим разнообразием природных условий, благоприятным
для земледелия климатом. На значительной части территории число осадков достигало
700 мм в год и позволяло выращивать без искусственного орошения даже хлопок и такие
влаголюбивые культуры, как рис, сахарный тростник и джут.
Кроме земледелия широкое развитие получили
ремесла и торговля. На это указывает большое число гирь, найденных при раскопках.
Индия, вероятно, была первой страной, освоившей хлопкоткачество. Хлопковые ткани
были для Индии предметом экспорта на протяжении нескольких тысячелетий.
Данные археологических раскопок свидетельствуют
о том, что древнеиндийские города достигали больших размеров, население могло доходить
до 100 тыс. Застройка городов производилась, скорее всего, по плану, улицы были
параллельные и пересекались под прямым углом. По архитектуре здания довольно просты,
но вполне благоустроены. Так, система городской канализации в Мохенджо-Даро является
одной из самых совершенных на Древнем Востоке. При домах имелись специальные отстойники,
откуда вода через подземные каналы, выложенные кирпичом, выводилась за пределы города.
В городах находились административные здания: дом правителя, крытый рынок, культовые
сооружения и др. Различия в уровне благоустройства жилых домов, а также разница
между богатыми и бедными захоронениями свидетельствуют о значительном социальном
расслоении. Хорошо налаженная городская жизнь, которой могла руководить лишь сильная
администрация, говорит о существовании мощного государства с развитым аппаратом
управления.
Государство и генезис социальных связей.
К середине I тыс. до н.э. на территории Индии образуется несколько десятков государств,
большинство из которых монархические или олигархические республики. Во главе стоял
царь (раджа) – верховный распорядитель государственного имущества, в первую очередь
земли. Он же командовал войском и считался главным защитников дхармы (правил добродетельной
жизни). Власть царя передавалась по наследству и носила сакральный характер, однако
не была деспотичной. Даже в эпоху империи Маурьев при царе существовал совет Раджасабха,
куда входили крупные сановники и знатные горожане. Особенностью всех древневосточных
обществ было сословное деление, но в Древней Индии оно отличалось особой жесткостью
и прочностью. Это находило свое выражение в делении общества на варны – сословия,
имеющие кастовый характер. Всего было четыре варны: брахманы – члены жреческих родов,
кшатрии – воины, вайшьи – рядовые свободные общинники, шудры – относящиеся к нижнему
слою общества. Принадлежность к варнам определялась рождением и наследовалась. Браки
между членами различных варн не считались законными, в особенности если мужчина
принадлежал низшей варне, а женщина – к высшей. Особенностью кастового деления общества
в Древней Индии было противопоставление первых трех высших варн четвертой, состоявшей
из чужаков, пленников, а также лишившихся земли и помощи сородичей общинников. Шудры
подвергались ряду ограничений в религиозном культе (им запрещалось читать Веды и
даже слушать их), а также в общественной жизни.
Кастовое деление общества представляло
собой систему социального и внеэкономического принуждения, обеспечивавшую сохранение
привилегий высших варн, сословную солидарность и организационную структуру при всех
возможных колебаниях в соотнесении сил при политических изменениях в условиях этнической
пестроты.
Характерным для общественного строя Индии
было существование на протяжении всего периода древности многочисленного слоя общинного
крестьянства. Это был слой свободных тружеников. В наиболее освоенных районах Индии
земля была частной собственностью, хотя община контролировала ее использование.
Особенностью общины как производственного коллектива было то, что кроме земледельцев
в нее входили кузнецы, плотники, сторожа и др. Это делало общину самостоятельным
экономическим организмом, мало связанным с политической жизнью своего государства.
Однако при всей своей прочности община не оставалась неизменной. Под влиянием частнособственнических
устремлений, при наличии дешевой рабочей силы в лице тружеников, потерявших экономическую
самостоятельность (кармакаров), община постепенно превращалась в коллектив мелких
рабовладельцев и приспосабливалась к новым условиям, в которых, несмотря на сохранение
сословно-кастового деления, все большее значение для оценки социальной значимости
человека имело его фактическое положение и богатство.
Мировосприятие и религиозные верования.
Как и другие народы древности, индийцы полагали, что жизнь природы и человека зависит
от богов (дэвов) – существ, подобных людям, но превосходящих их могуществом. Главных
божеств было три: Индра – бог-громовержец, раджа среди богов; Агни – бог огня, хранитель
дома, посредник между людьми и богами; Сурья – бог Солнца, враг мрака и холода.
Наряду с дэвами признавались и другие божества – асуры, игравшие меньшую роль. Например,
бог Луны – Сома одновременно считался божеством одноименного напитка, дающего богам
долголетие и могущество.
В ведической религии одним из основополагающих
было учение о карме. По представлениям древних индийцев, тело смертно, душа вечна,
после смерти она переселяется в другое тело, в зависимости от поведения человека
в прошлой жизни. Понятие карма («действие») означает не только поведение, но и воздаяние,
с которым оно составляет единство. Душа добродетельного человека возрождается среди
более высоких людей, а греховного – среди низших. Главный путь к хорошей карме –
строгое соблюдение ритуала и своего места в системе варн, так как эта система божественного
происхождения подробно представлена в Ведах – сборнике религиозных гимнов, ритуалов.
Наряду с Ведами существовали и другие
священные тексты, содержащие сведения, необходимые для понимания отношений между
богами и людьми. Это – эпические поэмы «Махабхараты» и «Рамаяна». Они были своеобразной
формой религиозно-мифологического осмысления мира и содержали многие мифы и сказания
о происхождении вселенной, человека, возникновении варн, государства.
В более поздней литературе, особенно в
Упанишадах, комментариях Вед, содержатся попытки переосмыслить религиозные верования,
свести их в единую религиозную систему – брахманизм. Упанишады ищут ответ на вопрос
о том, каково же начало, от которого родятся все вещи, чем они поддерживаются и
куда возвращаются. Этим начальным принципом является Брахман – интуитивно постигаемая
действительность, а всякая бесконечно изменчивая картина мира – майя, самовыражение
Брахмана. Человек как отдельная личность должен стремиться к освобождению из рабства
чувственного и индивидуального, чтобы слиться со всеобщим и изначальным.
Таким образом, начав с осмысления отношений
между богами и людьми, древние индийцы пришли к рассуждениям о соотношении между
природным и сверхприродным, духовным и материальным, т.е. вышли на определенный
уровень абстрактного мышления, что должно было неизбежно привести к появлению религиозно-философских
школ, затрагивающих различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру,
различные способы миропонимания. К этим школам относятся: Санкхья, Веданта, Йога,
Ньяя, Вайшешика, Миманса.
Однако эти философские учения, строившиеся
на почве брахманизма, признававшие авторитет Вед, не соответствовали новым условиям
развивающегося общества. Назревал пересмотр традиционных представлений, и середина
I тыс. до н.э. ознаменовалась в Индии духовным брожением, появлением странствующих
мудрецов, аскетов, проповедующих новое учение, новый путь к спасению. В спорах и
столкновениях между различными учениями выделился буддизм. Его создателем считается
Сиддхартха Гаутама (623-544 до н.э.), кшатрий из племени шакьев, живших на границе
современного Непала и Индии. В возрасте 29 лет Гаутама ушел в аскеты и через 7 лет
начал свою проповедническую деятельность. Он имел много учеников и последователей,
которые звали его Буддой (буддха), что означает «просветленный». За его учением
утвердилось название «буддизм», а за верующими – «буддисты».
Первая проповедь Гаутамы называлась «Поворот
колеса закона» и была обращена к небольшой группе аскетов. В ней говорилось о существовании
двух путей – пути самоудовлетворения и пути самоистязания (аскезы). Гаутама выбрал
средний путь, который дает прозрение, познание и ведет к высшему знанию, просветлению,
нирване. Нирвана понималась как высшее состояние духа человека, освободившегося
от всех земных страстей и привязанностей. Всем буддистам вменялось выполнять пять
заповедей: не убивать живого, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать, не пить
опьяняющих напитков. Члены монашеской общины (сангхи) должны следовать таким заповедям:
есть не более одного раза в день в положенное время, не участвовать в увеселениях,
не пользоваться украшениями и благовониями, не спать на удобной кровати, не принимать
золота и серебра.
Буддизм оказался приемлемым для различных
слоев и разных народов, в частности получил большое распространение в I в. н.э.
в Китае, Тибете, Японии. Однако в Индии буддизм не вытеснил другие культы и уступил
индуизму – новой форме брахманизма. Победа индуизма свидетельствовала о важнейших
культурных ориентациях в духовной жизни Индии в первые века новой эры. Вместо традиционной
иерархии богов появляется триединство трех главных божеств – Брахмы, Вишну и Шивы.
В повседневных обрядах и ритуалах на первый план выходят «личные боги» – Вишну,
Шива, Шакти (супруга Шивы), поддерживающие человека и помогающие ему в различных
сферах жизни, поэтому индуизм разделяется на вишнуизм, шиваизм, шактизм, которые
не исключают друг друга, а мирно сосуществуют.
Для индо-буддийской системы ценностей,
картины мира характерно слияние религии, философии и научного знания. Она проникнута
религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности
его существования, поисками истины и ее значения для праведной жизни, смерти и бессмертия.
Индийских ученых, мыслителей не интересовали логические основы построения научного
знания, теоретизирования, их больше занимали тайны вселенной и практические вопросы
вычисления, измерения, составления календаря и т.п. Поэтому особым почетом в Древней
Индии пользовались такие области знания, как астрономия, математика и медицина.
Выдающимся достижением древнеиндийской
науки было создание десятичной системы исчисления и знака «нуль». Появление примерно
в 200 г. до н.э. нуля в одной из священных книг связано не только с развитием математики,
но и с введением понятия «пустота». Это понятие было введено одним из крупнейших
философов древности Нагарджуной, выступившим с концепцией «всеобщей относительности»
или «пустоты». Ряд важнейших математических и астрономических идей связан с деятельностью
знаменитого ученого Арьябхаты, который первым в Индии выдвинул теорию движения Земли
вокруг своей оси, а также предложил оригинальное решение линейного управления, близкое
к современным методам математики.
Еще в глубокой древности зародилась в
Индии наука о долголетии (аюрведа), на которой сегодня основана тибетская медицина.
Индийские врачи изучали свойства трав, влияние климата на человека, значительное
внимание уделялось гигиене, диете, различным психотехникам.
Однако религиозно-философская оболочка
научных изысканий не способствовала формированию систематического изучения природных
процессов, естественных закономерностей.
Художественная культура. Под влиянием
религиозно-философских, нравственных ценностей формировалась в Древней Индии и художественная
культура. Индийское искусство нельзя понять, не зная соответствующих религиозно-философских
обоснований, ценностей брахманизма, буддизма и индуизма.
Замечательные произведения древнеиндийской
литературы – эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» – отразили то религиозно-мифологическое
ощущение, которое составляло специфику образного мышления индийского народа в древности.
В центре «Махабхараты» – преклонение перед богом и его всесилием. Поэма «Рамаяна»
– это гимн божественной гармонии, любви, милосердию и состраданию.
Выдающееся место в литературе Индии занимает
творчество величайшего поэта гуптской эпохи Калидасы, жившего в конце IV в. до н.э.
Все его произведения – поэмы, пьесы, лирические циклы – тесно связаны с фольклором
и древнеиндийским театром.
Истоками древнеиндийского театра являются
священные гимны и повествования, содержащиеся в Ведах, а позднее – многочисленные
легенды о Кришне. Сценическое искусство во многом близко по своим принципам к живописи
и скульптуре. Таков классический танец с присущим ему набором характерных поз, движений
и жестов.
Появление буддизма повлекло за собой широкое
строительство храмов, обителей для монахов, а также разнообразных форм древнеиндийского
культового искусства. Среди них – ступа в Бхархуте (II тыс. до н.э.) – мемориальный
памятник в честь деяний Будды, представляющий собой грандиозный полусферический
земляной холм, облицованный камнем и поставленный на высокий барабан. Сам Будда
примерно до I-V вв. н.э. не изображался, а замещался символами, например «колесом
Закона», «деревом просветления» и т.п.
Высшим достижением и завершением искусства
Древней Индии являются росписи буддийских обителей (вихар), высеченных в скалах
Аджанты. Древнейшие из них датируются I в. н.э. В пещерных храмах Аджанты осуществлен
органический синтез архитектуры, скульптуры и живописи. Красочные, реалистичные
изображения – боги, люди, животные – проникнуты поэзией и любовью к природе, совершенством
чувственных образом и пластики.
Индийская культура, яркая и самобытная,
созданная многими племенами и народами, вошла составной частью в сокровищницу мировой
культуры и занимает достойное место среди культур народов мира, оказывая на них
значительное влияние. Так, буддизм органично вошел в состав китайской и японской
культур.
Культура
Древнего Китая
Общая характеристика. Одной из древнейших
цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все катаклизмы,
свою целостность и своеобразие, была китайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне
рек Хуанхэ и Янцзы. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной
Азии, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых
на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называется китайской
цивилизацией. Лишь с конца III тыс. до н.э. определяется ведущая роль в этом синтезе
ханьской народности, давшей название народу, создавшему величайшую цивилизацию древности.
Название «ханьцы», или «ханьжень» (так
называют себя китайцы) происходит от названия огромной деспотической империи эпохи
поздней древности – Хань (202 г. до н.э.). А к названию ее предшественницы – Цинь
восходят европейские названия Китая со времен античности: лат.– sinae, фр.– chine, англ.– china.
Древнее общество на территории Китая представляло
собой замкнутый социальный и полиэтнический комплекс с присущими всем древним обществам
закономерностями и узловыми вехами во взаимодействии различных этносов и укладов:
II–I тыс. до н.э.– возникновение государства,
период Шан (Инь);
XI-VIII вв. до н.э.– государство Чжоу
(Западное Чжоу);
VIII-VI вв. до н.э.– период «многоцарствия» (Лего);
V-III вв. до н.э.– эпоха «воюющих царств» (Чжань Го);
III в. до н.э–II в. н.э.– империи Цинь и Хань;
III–VI вв. н.э.– период «трехцарствия».
Уровень развития материальной цивилизации.
В середине II тыс. до н.э. в Северном Китае по берегам рек появляются поселения
раннегородского типа, охватывающие одну или несколько общин. Такие территориальные
общины явились основой становления протогосударственных объединений. В конце II
тыс. до н.э. во главе одного крупного этнически однородного конгломерата таких общин
встала наиболее сильная община – Шанская. Ее предводитель обладал большими военными
полномочиями и назывался ваном (впоследствии это стало титулом царя). Постепенно
в общине-государстве Шан особое развитие получил культ предков вана, что выражалось
в особом покровительстве богов роду вана. В дальнейшей сакрализации власти, в эпоху
Западного Чжоу, ван был провозглашен сыном Неба и его единственным земным воплощением.
Наиболее значительные изменения в социально-политическом,
экономическом и духовном развитии древнекитайского общества произошли к середине
I тыс. до н.э., когда наступил век железа и произошли качественные сдвиги в развитии
земледелия, ремесла и торговли. Первое упоминание о железоплавильном деле содержится
в летописи, сообщающей об отливке в царстве Цинь железного треножника с записью
уголовных законов (513 г. до н.э.). Эта дата фиксирует важную веху в развитии Древнего
Китая и знаменует появление писанного государственного законодательства взамен устного
обычного права.
В период «воюющих царств» бурно развиваются
различные виды более сложных ремесел: ткацкого, столярного, лакового, керамического,
ювелирного. Важное значение стала приобретать международная торговля, расцвет которой
связан с открытием Великого шелкового пути от ханьской столицы Чанани через Азию
на римский Восток. Свое название он получил из-за главного предмета китайского экспорта
– шелка. Кроме него по этому пути вывозили железо, никель, драгоценные металлы,
изделия ремесла. А ввозили в Китай драгоценные камни, пряности, благовония.
В эту эпоху создавались мощные крепостные
стены, ограждающие царства от набегов кочевников и друг от друга. Позже они стали
частью Великой Китайской стены, построенной в период империи Цинь, – мощного фортификационного
сооружения протяженностью почти в четыре тысячи километров, состоящего из утрамбованной
земли и каменных глыб. Сооружение стены длилось почти десять лет и стоило неимоверных
тягот и людских потерь.
Реформаторская деятельность первого императора
Цинь Ши-хуанди привела к ускорению социально-экономических процессов, обусловленных
развитием частнособственнических и рабовладельческих отношений, и коренному переустройству
общественной и политической жизни.
Государство и генезис социальных связей.
Основные социальные и политические институты древнекитайского общества сложились
в эпоху «воюющих царств». Две главные линии развития определяли общественные процессы
этого времени: во-первых, усиление имущественного и социального расслоения в родовых
крестьянских общинах и ранних государствах (царствах); во-вторых, ожесточенное военное
соперничество между царствами и необходимость централизации, объединения в единое
государство.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35
|